唐代陸龜蒙寫的《江湖散人傳》——跟古代名家學寫自傳回憶錄（4）

 傳記文學研究院     |      唐代陸龜蒙    |      2025-06-14


開寫傳記導讀：唐代陸龜蒙寫的《江湖散人傳》，值得想找人撰寫企業(yè)家傳記，或找人寫自己回憶錄的人學習。
 
我們普通人的自傳回憶錄也可以這樣寫，選取自己過往人生中的某種經(jīng)歷、思想言行或愛好，然后展開抒懷言志，說到底就是為自己的人生辯解：我為什么要這樣？我為什么要那樣？
 
在企業(yè)家傳記或企業(yè)經(jīng)營智慧類圖書中，選取某個創(chuàng)業(yè)階段的經(jīng)營大事記，或企業(yè)家的管理思想，然后引經(jīng)據(jù)典，展開論述，這就是某些“企業(yè)家管理思想研究叢書”的寫法。
 
 
【作者簡介】
 
陸龜蒙（？一約881)，字魯望，長洲（今江蘇吳縣）人。曾任蘇、湖二郡從事，后隱居甫里鎮(zhèn)，自號甫里先生、江湖散人，又號天隨子。性格野逸散淡、高放狷急，不和俗人交往。好讀書，喜輯集?？惫艜Ｉ俟ピ姼?，追求凌厲險怪；晚年作詩，則力求平淡。陸龜蒙的散文，多憤世嫉俗之詞，富有現(xiàn)實意義。在晚唐駢儷盛行、文風衰落的年代里，他的散文，魯迅比之為“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒铓。”（《小品文的危機》）較為有名的文章有《野廟碑》、《江湖散人傳》等。著有《甫里集》十九卷，《笠澤叢書》四 卷、補遺一卷。
 
【題解】
 
本文選自《文苑英華》第七九六卷。它是作者的自傳，但又不同于一般的自傳。他不是記敘自己的生平事跡，而是就生活方式和思想情趣的某一特征來抒懷言志。因此它的表現(xiàn)手段不是敘述和描寫，而是議論和抒情。陸龜蒙的“散誕”，自然是消極的，其生活態(tài)度是不足取的。但在當時，這是對封建禮法的無聲反抗，是對蠅營狗茍、爭名逐利、權(quán)勢迷心之徒的蔑視。文章短小精悍，語言犀利，論辯性強。
 
 
【原文】
 
散人者，散誕之人也。心散、意散、形散、神散。既無羈限，為時所怪。民束于禮樂者外之，曰：“此散人也。”散人不知恥，乃從而稱之。（寫“散人”之稱的由來——是封建禮法的衛(wèi)道士們所給予的惡謐。）
 
人或笑曰：“彼病子之散而目之，子反以其為號，何也？”曰：“天地之大者也，在太虛中一物耳。勞乎覆載，勞乎運行；差之晷度，寒暑錯亂。望斯須之散，其可得耶？水土之散，稽有用乎？水之散，為雨、為露、為霜、為雪；水之局，為潴、為汝、為潦、為汗。土之散，封之可崇，穴之可深，生可以藝，死可以入；土之局，塤不可以為埏，甓不可以為盂。得非散能通于變化局不能耶？退若不散，守名之筌進若不散，執(zhí)時之權(quán)；筌可守耶；杈可執(zhí)耶？”遂為散歌散傳，以志其散。（以水土的拘散為喻，說明散能變化拘則不能，來為散人進行辯解。）
 
 
【譯文】
 
散人，就是散逸放蕩的人。他的胸懷海闊天空，他的思想無拘無束，他的行為放誕不羈，他的精神自由自在。既然不為時俗所約束，必然為時俗所驚怪。因此那些拘于封建禮法的凡夫俗子就把他視為異類，異口同聲地說：“這是個散人。”散人不以此為恥，反而也隨著人家而自稱散人。
 
有人或許會譏笑說：“人家那是責怪你的散誕而把你看作散人，你反倒以散人為號，這是為什么？”
 
散人回答說：“天地是夠大的了，但它在宇宙中不過是一個物體而已。為覆載萬物而辛勞，為無休止地運行而勤苦；日晷哪怕有絲毫的差錯，四時節(jié)令就會錯亂。希望有瞬息的閑散，它能夠嗎？至于水和土的散，我們考察一下是否有用。水散，可以變成雨、變成露、變成霜、變成雪；水聚可以成塘、成河、成洼、成汗。
 
土散，堆積起來可以成為高山，挖掘下去可以成為深穴，人為著活可以借它種植五谷，死了可以借它葬身；土要限制不動，制成塤時它就不能做模型，制成磚時它就不能做盤盂了。
 
這豈不是散能通變化而局則不能嗎？隱退時如果不散誕，勢必念念不忘成名的手段；仕進時如果不散誕，勢必死死抓住一代的權(quán)勢不放。成名的手段可靠嗎？手中的權(quán)力能永遠在握嗎？于是我作散歌為散人立傳，來記敘他的散逸放浪。