退休老人如何寫(xiě)人生自傳？代寫(xiě)回憶錄如何收費(fèi)？今天的開(kāi)寫(xiě)傳記大課堂為你分享中國(guó)傳記發(fā)展知識(shí)。
胡適在1914年9月23日的日記中，對(duì)中西方傳記的差異作了比較：“吾國(guó)之傳記，惟以傳其人之人格。而西方之傳記，則不獨(dú)傳此人格已也，又傳此人格進(jìn)化之歷史。”司馬遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)敘述突出了人格，但對(duì)其人格發(fā)展并沒(méi)有“進(jìn)化”或“轉(zhuǎn)折”的意義，它沒(méi)有改變司馬遷從青年時(shí)代就有的成為“圣賢”的自我期許，而是對(duì)這一身份目標(biāo)的強(qiáng)化。胡適所說(shuō)的中國(guó)同西方傳記的差異，在自傳的轉(zhuǎn)折點(diǎn)敘述中也表現(xiàn)出來(lái)。
中國(guó)自傳一直很不發(fā)達(dá)，這有著特殊的歷史和文化原因。古代自傳少有長(zhǎng)篇，多為抒情明志的散文（如陶淵明的《五柳先生傳》）或是書(shū)序型的作品，這些必然會(huì)影響轉(zhuǎn)折點(diǎn)敘述。最具自傳形式特征的是唐代劉禹錫的《子劉子自傳》，此文篇幅不長(zhǎng)，其中有轉(zhuǎn)折點(diǎn)敘述，即他參與王叔文改革，但十分簡(jiǎn)略。
劉禹錫對(duì)王叔文的評(píng)價(jià)是正面的，對(duì)改革本身是肯定的：“自春至秋，其所施為，人不以為當(dāng)非。”改革失敗后，劉禹錫終身困厄，但他并沒(méi)有后悔，他的身份認(rèn)同也沒(méi)有改變。劉禹錫自認(rèn)濟(jì)世之才，但命運(yùn)不濟(jì)。“不夭不賤，天之祺兮。
重屯累厄，數(shù)之奇兮。天與所長(zhǎng)，不使施兮。人或加訕，心無(wú)疵兮。”他用司馬遷給李廣的評(píng)價(jià)——“數(shù)奇”來(lái)概括自己的命運(yùn)，總結(jié)自己的一生?！蹲觿⒆幼詡鳌肪哂袕?qiáng)烈的自辯特征，轉(zhuǎn)折點(diǎn)敘述也沒(méi)有顯示多少人格的發(fā)展變化。
20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)傳記迎來(lái)了兩漢以后的第二個(gè)繁榮期，這一時(shí)期，中國(guó)傳記傳統(tǒng)中最不發(fā)達(dá)的自傳也興盛起來(lái)，出現(xiàn)了一些名家名作。以謝冰瑩、胡適、郁達(dá)夫、沈從文為代表的現(xiàn)代自傳在西方自傳的影響下，開(kāi)始重視描寫(xiě)思想的演變和人格的發(fā)展，并且有意探討行為的動(dòng)機(jī)和人格演變的原因。
這些現(xiàn)代特征表現(xiàn)在諸多方面，如自傳形式的演進(jìn)（篇幅擴(kuò)展，細(xì)節(jié)化與場(chǎng)面描寫(xiě)），思想上的懺悔意識(shí)，藝術(shù)上的形象塑造和心理解釋等。轉(zhuǎn)折點(diǎn)敘述在這些作品中具有重要意義，中國(guó)現(xiàn)代自傳家大都受到盧梭的影響，在這方面也
更接近于盧梭的敘述形式。
